Сорри, что так поздно выложил - у меня тут проблемы с электричеством: постоянно выбивает, - а вместе с ним и интернет.
Буду своё выкладывать по мере возможности.

2. Специфика философского знания. Предмет и метод философии.

Специфические черты философии:
* Двойственность (имеет общее с научным знанием: предмет, методы и проч.), но не является научным знанием в чистом виде;
* Явялется теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных знаний;
* Предмет Ф. шире предмета исследования любой отдельной науки, но не поглощает его;
* Имеет сложную структуру (вкл. гносеологию, онтологию и проч.);
* Содержит базовые идеи, лежащие в основе других наук;
* Субъективна;
* Является совокупностью объективного знания и ценностей эпохи, носит её отпечаток;
* Изучает не только предмет познания, но и его механизм;
* Доктринна, но в то же время постоянно развивается;
* Опирается на категории - предельно общие понятия.

Предмет Ф.:
* Разделы:
- Онтология (учение о бытии);
- Гносеология (учение о познании);
- Человек;
- Общество;
* Частные вопросы:
- Сущность бытия;
- Происхождения бытия;
- Материя и её формы;
- Сознание (происхождения и природа);
- Бессознательное;
- Душа, духовный мир человека;
- Природа;
- Различные сферы жизни общества;
- Экология, проблемы выживания;
- Познание;
- Фил. категории;
- Диалектика и её законы;

Методы философии - пути, средства, с помощью которых осуществляется философское исследование:
* Основные методы:
- Диалектика - вещи, явления рассматриваются более гибко, критически, последовательно с учётом их внутренних противоречий, единства и борьбы противоположностей;
- Метафизика - противоположно диалектике, объекты рассматриваются обособленно, сами по себе, статично и однозначно (ведётся поиск абсолютной истины);
- Догматизм - восприятие окр. мира через призму догм;
- Эклектика - произвольное соединение разрозненных, не имеющих единого начала фактов, понятий, концепций, в результате чего достигаются поверхностные, но правдоподобные выводы;
- Софистика - выведение из ложных, но правдоподобных посылок новой посылки, логически верной, но ложной по смыслу либо выгодной для принимающего данный метод;
- Герменевтика - метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов;

* Методы-направления Ф.:
- Материалистический - действительность воспринимается как реально существующая  материя, первичная субстанция, а сознание - проявление материи;
- Идеалистический - в качестве первоначала и определяющей силы выступает идея, а материя - её производная, воплощение;
- Эмпиризм - в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый в результате чувственного познания;
- Рационализм - истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума без влияния опыта и ощущений.

5. Философия и наука. Сциентизм и антисциентизм как философско-мировоззренческие ориентации.

Отношения науки и философии являются предметом дискуссии. С одной стороны, философия — это гуманитарная наука, занятая толкованием текстов. С другой стороны, философия претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука. Философия претендует на то, чтобы быть началом и итогом науки, методологией науки и её обобщением, теорией более высокого порядка, метанаукой. Наука существует как процесс выдвижения и опровержения гипотез, роль философии при этом заключается в исследовании критериев научности и рациональности. Вместе с тем, философия осмысливает научные открытия, включая их в контекст сформированного знания и тем самым определяя их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук или о науке наук.

Однако в истории человеческой мысли существуют целые пласты ненаучной философии. Плотная связь философии и науки присуща в основном европейскому способу осмысления процессов познания. Возврат европейской мысли к ненаучному (и даже антинаучному) философствованию проявляется обычно во времена кризиса.

В современной культуре формируются две социокультурные ориентации, которые, каждая со своей стороны, специфически, по-разному осмысливают этот абсолютизированный образ науки, - сциентизм и антисциентизм.

Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивысшая культурная ценность, с которой должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного освоения бытия. Исторически идеалом для сциентизма (что выражено и в этимологии данного слова) выступают прежде всего наиболее развитые естественные и математические науки. В их лоно, как в прокрустово ложе, укладываются не только иные способы и методы получения знания, характерные, например, для гуманитарных наук, но и вообше любые достижения человеческого духа, претендующие на постижение истины.

Виды:
* Феноменология;
* Позитивизм;
* Прагматизм;
* Постпозитивизм;
* Критический рационализм.

Этой позиции противостоит антисциентизм - социокультурная ориентация, основанная на широкой критике науки и как социального института, и как формы постижения мира, рассматривающая ее как "демона, выпущенного из бутылки", угрожающего теперь существованию самой человеческой цивилизации. В качестве альтернативы науке, научному познанию, в некоторых случаях даже вообще рациональному взгляду на мир выдвигаются различного рода вненаучные или внерациональные (иррациональные), способы постижения бытия.

Виды:
* Неокантианство;
* Экзистенциализм;
* Персонализм.

9. Буддизм: философия и религия.

Буддизм - религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (после 5 в. до н.э.), Китае, ЮВА (после 3 в. н. э.), а также в иных регионах.

Особенности:
* Основатель - Гаутамма Будда; родился в княжеской семье; прошёл сложный жизненный путь (наследник престола, аскет, мудрец), после чего достиг просветления и передал свои духовные достижения людям;
* Главная идея - "средний путь" жизни между двумя крайними: "путём удовольствия" и "путём аскетизма";
* "Средний путь" - путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является нирвана - вечная благодать.

Четыре благородные истины Будды:
* Земная жизнь полна страданий;
* Страдания имеют свои причины - жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т.д.;
* От страданий можно избавиться;
* Существует путь, освобождающий от страданий, - отказ от земных желаний, просветление, нирвана.

Этапы "восьмеричного пути освобождения":
* Правильное видения - понимание основ буддизма и своего пути в жизни;
* Правильная жизнь - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей меняется жизнь;
* Правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на душу, характер;
* Правильное действие - жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;
* Правильный образ жизни - соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке;
* Правильное умение - усердие и трудолюбие;
* Правильное внимание - контроль над мыслями, т.к. мысли порождают дальнейшую жизнь;
* Правильное сосредоточение - регулярные медитации, осуществление связи с космосом.

Пять заповедей буддизма:
* Не убий;
* Не укради;
* Будь целомудренным;
* Не лги;
* Не употребляй опьяняющих и одурманивающих средств.

19. Схоластика: исторические периоды, основные проблемы и характерные особенности. Философия Фомы Аквинского.

Схоластика – господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.

Характерные черты:
* Название происходит от schola (школа), поскольку этот тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах;
* Представляла собой не столько науку, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую целью философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви;
* Восприятие Библии как жёсткого нормативного текста, абсолютной истины.

Знание:
* Сверхъестественное, даваемое в откровении;
* Естественное, отыскиваемое человеческим разумом.

Направления:
* Реализм – направление теологической философии, сторонники которого считали существующими не сами вещи, а их общее понятие – универсалии (близко к «чистым идеям» Платона). Представители: Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо;
* Номинализм – реально существуют лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимаются как имена вещей (близко к «индивидуумам» Аристотеля). Универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом.

35. Экзистенциализм. Социально- гносеологические основания, базовые проблемы и категории.

Классическим выражением антисциентизма в философии выступает экзистенциализм.
Экзистенциализм, философия существования — направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладают сущностью прежде существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Основным атрибутом экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора.

Идейные истоки экзистенциализма — философия жизни, феноменология Гуссерля, религиозно-мистическое учение Кьеркегора. Различают экзистенциализм религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев, Бубер) и атеистический (Хайдеггер, Сартр, Камю). В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности.

Экзистенциализм — это иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы: объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, как «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия с точки зрения экзистенциализма должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.

Согласно экзистенциалистскому учению, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации», например перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.

Значительное место в экзистенциализме занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим», эссенцией. Человек же постигает своё сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как самостроящий себя «проект». В конечном итоге идеальная свобода человека это свобода личности от общества.

Причины расцвета экзистенциализма в 20-70е гг. 20 в.:
* Нравственные, эк. и полит. кризисы;
* Бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку;
* Опасность гибели человечества;
* Усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку;
* Распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, подавляющих человеческую личность;
* Бессилие человека перед природой и техногенным обществом.

Проблемы, рассматриваемые Э.:
* Уникальность человеческой жизни, глубина чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом человека;
* Разительное противоречие между внутренним миром человека и окружающей жизнью;
* Проблема отчуждения человека;
* Проблема одиночества, заброшенности человека;
* Проблема бессмысленности жизни;
* Проблема внутреннего выбора и поиска своего «Я» и места в жизни.

50. Категория «бытие» в философии.

Бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя всё сущее.

Небытие - полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Это состояние, единое с бытием и противоположное ему.

Смысл понятия "бытие":
* окружающий мир, предметы, явления реально существуют;
* Окружающий мир развивается , имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;
* Материя и дух - единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют.

Субстанция - самостоятельная сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чём, кроме самой себя.

Основные формы бытия:
* Материальное - существование материальных тел, вещей, явлений окружающего мира;
* Идеальное - существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;
* Человеческое - существование человека как единства материального и духовного, бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;
* Социальное - включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества;
* Ноуменальное (ноумен - вещь в себе) - бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;
* Феноменальное (феномен - явление, данное в опыте) - кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.

8. Своеобразие древневосточного философствования: общие черты древнеиндийского мировидения. Основные философские школы

В Индии путь формирования систематизированного философского знания пролегал через оппозицию брахманизму, вобравшему в себя племенные верования и обычаи, основанному на ведическом ритуале, который зафиксирован в четырех Ведах (веда — знание) — сборниках гимнов в честь богов. Каждая Веда позднее обросла брахманами, то есть описаниями, комментариями, а еще позднее — араньяками («лесные книги», предназначенные для отшельников) и, наконец, упанишадами (от словосочетания «сидеть около ног учителя»). Весь корпус ведических текстов считался шрути, то есть священным откровением. Истинными знатоками и толкователями ведической мудрости выступали представители высшей касты — брахманы. Однако ломка племенных отношений, кризис родовой морали поколебали незыблемость авторитета жрецов, безусловность предписываемого ими ритуала. Первыми «еретиками», осмелившимися поставить под сомнение всевластие брахманов и обрядовую рутину, стали аскеты, проповедники. Их называли шраманами, то есть «совершающими усилия». Это были усилия не только аскетического, но и интеллектуального порядка, направленные на осмысление предписаний ведийской религии.

VI — V века до н. э. были отмечены распространением множества критических в отношении брахманизма течений. Главными из них были адживика (натуралистическо-фаталистическое учение), джайнизм и буддизм. На базе шраманских школ выросли и развились позже основные философские системы Индии. Первыми свидетельствами самостоятельного систематического изложения индийской философии явились сутры (изречения, афоризмы, датировка которых колеблется от VII — VI веков до н. э. до первых веков н. э.). Далее индийская философия развивалась практически в русле шести классических систем — даршан (санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта), ориентировавшихся на авторитет Вед, и неортодоксальных течений: чарваки или локаяты, джайнизма и школ буддизма.

Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии)
Опирается на закон Риты — космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Брахма-Космос живёт 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое также длится 100 космических лет до нового рождения Брахмы.

Вся бесконечная история — это чередование жизни Космоса и Абсолютного Небытия, которые сменяют друг друга. При каждом рождении Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме.

Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития — достижение всё более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.

Гносеология древнеиндийской философии
Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

В этой связи индийская философия выделяет три вида сознания: "пракрити"- материальное сознание, "пуруша" - чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди) и "майя"- сознание сновидения, мираж.

Каждое изданных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает изучения - в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы подлинного и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.

Проблема души в индийской философии
Два начала, из которых состоит душа:
* Атман — частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.
* Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционирует, достигает высоких ступеней либо ухудшается, в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.